石井鄉各村的婚嫁禮儀習俗
石井鄉婚嫁禮儀習俗
一 擇偶變化
1.擇偶方式
20世紀50年代以前，青年男女的婚姻大事與“孝道”緊密聯繫，大都由父母或長輩做主，由媒人為男女雙方家庭說合，雙方家長同意方可定親，兒女只能被動服從，否則就是不孝。一般不允許青年男女自由戀愛定親。這種建立在“孝道”上的婚姻關係使很多有情人難成親眷，往往釀成很多悲劇。
解放後，新中國頒佈了《婚姻法》，廢除了包辦婚姻，提倡青年男女婚姻自主，戀愛自由，即使由媒人介紹，也得雙方本人自願。倘若男女雙方及雙方家長都同意，即可換帖訂婚；若男女雙方願意，家長不同意，多數人採取的是尊重家長意見，另擇配偶。舊的婚俗習慣依然存在，青年男女還未能真正做到婚姻自主。
改革開放後，隨著社會的快速發展，青年男女的交際面越來越廣，雙方通過自身的親自接觸、或電腦網路的聯繫、或親朋好友的相互介紹，會認識更多的異性，擇偶面越來越廣。從而，青年男女自由戀愛、自主婚姻進入了一個嶄新的天地。此時，只要男女雙方願意，大多數父母也就對此認可，不再加以干涉。進入21世紀，青年男女自由戀愛、自主婚姻已是平常之事，真正進入了婚姻的自由王國。
2.擇偶條件
解放以前一直到解放後70年代末，青年男女的擇偶條件始終是兩個方面，一是看本人的條件，如人品、相貌、文化程度、能力大小等以及雙方的生辰八字和屬相，二是看對方的家庭經濟狀況和條件的好壞，如房屋、土地、錢財等。屬相的相合相克在過去青年男女的婚配中始終佔有非常重要甚至是主要地位，即使改革開放後仍在婚配中佔有重要地位，兒女結婚父母都要請人看男女雙方屬相是相合還是相克。
為此，民間編寫了婚嫁屬相相合相克的詞句：
屬鼠的宜配屬龍、猴、牛，忌配屬兔、羊、馬、雞；
屬牛的宜配屬鼠、蛇、雞，忌配屬羊、龍、狗、馬；
屬虎的宜配屬馬、狗，忌配屬蛇、猴；
屬兔的宜配屬羊、狗、豬，忌配屬鼠、牛、龍、雞；
屬龍的宜配屬鼠、猴、雞，忌配屬牛、兔、狗、龍；
屬蛇的宜配屬牛、雞，忌配屬虎、猴、豬；
屬馬的宜配屬虎、羊、狗，忌配屬鼠、牛、馬、兔；
屬羊的宜配屬兔、馬、豬，忌配屬鼠、牛、狗；
屬猴的宜配屬鼠、龍，忌配屬虎、蛇、豬；
屬雞的宜配屬牛、龍、蛇，忌配屬鼠、兔、雞、狗；
屬狗的宜配屬虎、兔、馬，忌配屬牛、龍、羊、雞；
屬豬的宜配羊、兔，忌配屬蛇、猴、豬。
進入90年代，男女雙方的擇偶條件變得多元化，人品、相貌、年齡、身體狀況、脾氣性格、職業好壞、交際能力、本領大小、個人潛在的發展前途、職業好壞、工資多少、家中房子、汽車、父母親的工作和地位等都是雙方擇偶要考慮和衡量的條件，只是雙方擇偶時各有側重而已。即使如此，有的家庭父母仍然請人為兒女看屬相是否相合，屬相相合相克在青年男女婚配中仍存在重要影響。
青年人的擇偶傾向也隨社會潮流的變化而變。50年代以前擇偶傾向于房子和土地的多少以及家庭的富裕程度；50年代到60年代是先軍官後鐵路，然後是幹部；70年代傾向於當兵的、非農業、貧下中農；80年代以後傾向多元化，如正式工、掙錢多的老闆、國家幹部、本領強的人、文化程度高的知識份子、家中有房子有車子的富裕戶等。進入21世紀，擇偶傾向多元化更加明顯，令人眼花繚亂，難以表述。
3.擇偶範圍
石井鄉所屬村莊為山村，如山后張莊、封莊、東莊、黃岩、天井溝、棧道，這些村莊比較封閉，交通不便，生活艱苦。20世紀70年代以前，平原地帶和城裡的人都不願嫁到這裡來，青年男女擇偶多在本村和鄰村範圍之內，素有“好女不出村”之說。日久成俗，大多數家庭不願讓自家閨女遠嫁外地，一是為了行走方便，二是能夠相互有個照應。這種習俗歷代相延，即形成上述村莊“同村之人輩難分，方圓十裡多連親”的地域性親屬關係。相對而言，北薛莊、岸下、石井由於距離獲鹿城近，地域不太封閉，青年男女擇偶的地域性範圍要明顯大些。
改革開放後，隨著石井鄉經濟的發展，特別是80年代初期到21世紀初，各村採石企業大量開辦，來自外縣、外市，甚至外省如四川、雲南、貴州一帶的打工人員大量進入本鄉境內，石井鄉青年男女擇偶範圍明顯擴大，本鄉許多青年男子與外縣、市，以及川、貴、雲青年女子成婚，甚至一些外地男子倒插門與本鄉女子成婚。這一時期，石井鄉青年男女擇偶範圍從本鄉擴大到本縣、本市、本省甚至全國各地。進入2010年後，按照政策，採石企業開始紛紛關停，外來務工人員紛紛撤走，但隨著電腦、手機的大量普及，以及石井鄉青年大量外出打工，本鄉青年擇偶範圍仍遍及全國各地。與70年代以前相比，擇偶範圍已有天壤之別。
二 婚嫁程式
1.訂婚
訂婚是表示男女婚事確定下來的一道程式。男女雙方家庭經議婚即婚姻關係確定後，便由男女兩家各拿子女庚帖進行互換（俗稱換帖），一般是男方長輩或媒人執男方庚帖（上附聘禮，多為首飾、衣服、財帛之類物品）到女方家上門定親。換帖時，女方所要財禮目錄記錄在回帖的反面，並有薄物回贈。男方如接受女方出具的財禮數目，即為訂婚成功，否則便告“吹燈”。新中國成立後，這種換帖訂婚儀式逐漸消失，被新的訂婚儀式所替代。改革開放後，訂婚儀式是由媒人和雙方家長坐在一起吃一頓飯，一切事宜都在餐桌上商定，叫做“會親家”，彩禮由過去的物品改為現金，當面付清或由他人代辦，彩禮數目也由過去的幾百元逐漸上升至幾千元，2000年後逐漸升至幾萬元。當然，女方也有陪送，陪送物品有洗衣機、電冰箱、摩托車、電動車、電腦，甚至汽車、房子，有的乾脆出錢，有幾千元、幾萬元甚至十幾萬元不等。
2.選定吉日
訂婚後，男女雙方家庭商定完婚吉日。吉日是根據女方的屬相選擇確定的。通常每個農曆年有兩個大利月，上半年和下半年各一個，如屬雞和屬兔的大利月是正月和七月，屬猴和屬虎的是二月和八月，屬豬和屬蛇的是三月和九月，屬狗和屬龍的是四月和十月，屬牛和屬羊的是五月和十一月，屬鼠和屬馬的是六月和臘月。吉日具體在大利月的那一天，則要請專門看屬相之人確定。隨著人們思想觀念的進步，進入90年代後，有的家庭定吉日時不太講究大利月，利用假日和法定節日如“五一”“七一”“十一”“元旦”結婚的不在少數。
3.迎親前的準備
女方聘閨女，俗稱“有女不愁嫁”，所以婚前的準備工作要簡單得多；男方娶媳婦是大事，相對而言婚前準備工作較多。
首先是“請客（qiǎ）”。吉日定下來後，在吉日的前一天，男女雙方都要請“當家子”（一個家族中的成員）及有關好友聚到一起，一邊喝酒吃菜一邊商量結婚那天迎親、送親、做飯等各項工作安排，定人定則，各負其責。這頓飯叫“請客”,有的地方也叫“破盤子”。
其次是選擇定好娶客，一般是“雙接雙送”。講究三種人不能用，即“不全和”（本地念huàn）的不用（指喪偶者），進孝房不出百天的不用，屬相不合的不用。有的接送客還帶上銅鏡以防不測。“姑不接，姨不送，妗子來了要了命”的習俗流傳至今。
三是準備宴席上的食品和做飯物品。農村過喜事大都是家族式的，迎娶的前幾天裡開始蒸饅頭、殺豬、做豆腐、壘鍋臺、搭棚等。90年代後，主食、肉食、鍋灶、餐具、桌凳、帳篷、鍋碗等都由餐具專業戶管拉管送，一兩天時間就可準備就緒。
四是對家庭及附近巷道進行佈置裝飾。迎娶前一天要佈置好新婚洞房；買或寫好對聯並張貼好；在牆上張貼好寫有“出門見喜”“抬頭見喜”“小灶菜譜”“人員安排”的紅紙；大門口懸掛好上面寫有“新婚之喜”字樣的喜帳；在大街本家巷道口豎起充滿氣的紅色粗大半圓拱門；大門口旁貼上妨屬相的紅帖，如女方屬猴則妨屬“蛇、雞、牛”等。
五是迎娶的前一天或前幾天，男方到女方家商討各種小禮的數額及上下轎的時間和其他事項，同時將迎親路上沿途經過的有洞、有眼、有井蓋、有石頭等地方用紅紙壓住，意為遮蓋不潔之物。
六是安排吹唱班前來助興，增加結婚過程的歡樂祥和氣氛。
4.迎娶儀式
迎娶儀式是結婚過程中最隆重的一項儀式，不論是過去還是現在，也不論是貧家富戶，能講究到的排場儘量講究到。舊時迎娶是騎馬、坐轎，轎為三頂，二頂“青轎”，一頂“花轎”。新郎去時座花轎，回來時騎馬，頭戴禮帽，身穿長大衫，斜披紅布大繡球。兩頂青轎由娶客坐用。去時，炮手在前面邊走邊放炮，後面吹奏班吹吹打打，後跟打燈籠火把的、牽馬的、抬轎的，熱鬧非凡。本鄉講究娶親隊伍去時的路線和回來時的路線不能重複，俗有“好馬不吃回頭草，娶親不走重茬道”之說。
農村走集體化道路時期，迎娶儀式較為簡單，不能坐轎，改為坐大馬車或拖拉機；文革“破四舊，立四新”年代，迎娶儀式更為簡單，改為騎自行車將新娘娶回，或乾脆徒步走去，與新娘一起徒步走回。
改革開放後，隨著人們物質文化生活的不斷提高，娶親隊伍變得越來越講究，逐漸變得豪華起來。起初是一兩輛麵包車，後改為高級轎車，少則五六輛，多則十餘輛，常常一串轎車，每輛車上都貼著大紅花朵。炮手在前，錄影在後，炮聲一響，一串車輛齊動前行，陣容甚是豪華尊貴、排場壯觀。同時，娶親隊伍從女方村中出來進入男方村中時，許多村民會在娶親隊伍必經之路上攔截圍住轎車，討要喜糖和香煙，場面氣氛歡樂熱鬧。
過去，新郎家門口用紅繩捆綁兩小把乾草（穀秸），分別靠在大門兩側，寓意新娘過門後要好好耕種莊稼，以期五穀豐登。後這一習俗免除。
新娘上轎前，有專人掃轎，下轎前，男方要給女方“提匣子、鏡錢”和“抱氈包錢”，錢是提前商量好的，數目由幾十元到幾百元不等。
新娘下轎時，由男方兩名女眷接護，讓新娘先邁過門前的火盆，寓意過門後的日子紅紅火火，平平安安。進門後，晚輩們將乾草秸撒向新娘頭上，寓意過門後的生活節節高。後這一習俗免除，改為向新娘頭頂上噴灑五彩繽紛的禮花。然後在天地爺香案前舉行拜天地儀式，同時，鄉親們給新郎父母長輩等在臉上塗抹鍋底黑，以渲染喜慶氣氛，後這一習俗被免，改為在父母長輩臉面上塗畫各種圖案的畫。新郎新娘並肩立在香案前，司儀高唱贊禮：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，引入洞房。點燃鞭炮，以示典禮結束。新郎拿起弓箭向房四面和中間各射一箭，而後將一對新人送入洞房。如今大部分是由新郎抱上新娘直接進入洞房。90年代後，農村開始流行婚慶司儀主持婚禮，專案繁多，言詞幽默有趣，笑料百出，搞得婚禮場面異常熱鬧。司儀主持婚禮期間，公公婆婆、爺爺奶奶、叔叔嬸子、大伯大娘都要給新娘改口費。公公婆婆一般出660元或880元，或更多，寓意六六大順、八八大發，叔叔伯伯爺爺奶奶一般出110元，有兩層含意，一是對新娘娶回來的媳婦百分之一百的滿意，二是婚後要一心一意過好日子。如果看客是本家中的女長輩以及近親，還要上拜錢。
5.上禮
新娘取回後，上午親朋好友街鄰會陸陸續續前來祝賀。過去上禮大都是布料、被面或其他物品等。後演變改為上現金，禮金數目視本人與新郎或新郎家關係的親近程度而定，數額由過去的10元、20元逐漸增至50元、100元或更多。上禮後，親朋好友便圍坐在宴席旁，邊吃喝邊暢談，相互交流感情，感受婚慶的歡樂祥和氣氛。
6.拜席
婚宴（俗稱座大席）期間，新郎、新娘由男女長輩兩人帶領著在席間輪流轉動，給各席的親朋好友敬酒，同時，長輩給新郎新娘依次介紹在座各位的輩分、稱呼，知己親戚還要上拜錢，多為現金，數目不等。
7.鬧洞房
過去，由於沒有其它娛樂活動，新婚之夜，眾鄉親家人，不分男女老幼要戲耍新娘，熱鬧一番，一直到深夜，這叫“鬧洞房”，講究“新人三天沒大小”，但這一習俗往往會鬧出許多笑話，發生一些不該出現的出格行為，很使新娘難堪。後此項陋習逐漸被擯棄。
晚上鄉親們鬧完洞房後，新婚夫婦喝交巹（jin）酒，由嫂子鋪好炕，手拿新笤帚掃好炕後出去，小倆口插門睡覺，但不許滅燈，因為忌諱“吹燈散夥”。過去村民還有聽房（俗稱聽牆腳）的習俗，偷聽小倆口夜晚的言談舉動。80年代後上面這些習俗都已免除或消失。
8.拜墳和回門
結婚第二天早晨，新婚夫婦由姑姑、嬸子等長輩帶領下要到自家祖墳祭拜先祖，表示本家又增添人丁，延續香火，後繼有人，也讓新娘以後給先祖上墳燒紙知道祖墳地點。之後娘家人接新郎、新娘一同回娘家，這叫“回門”。過去有新郎在岳父家過宿拿東西的習俗，這叫“偷富貴”。即女婿在回門的第二天在岳父家拿回東西後，過一段時間岳父家要出錢將女婿所拿東西贖回，後這一習俗免除。
三 請女婿和請媳婦
過去，閨女結婚後第一個春節，時興女婿住丈人，即俗話說“天下七十二行，就數住丈人強”。女婿住丈人期間，近當家子要請女婿，根據請女婿的戶多少來確定接女婿時間，一般情況下多是在正月初六，也可視情況而定。請女婿多在晚上，如果請女婿的戶多，一天要請兩次，即中午和晚上。好吃好喝不幹活，晚上有美女陪伴，可謂人生最幸福時光。女婿住到正月十六，吃了早飯之後由岳母給女婿錢，說是去趕集，實際上是住正月已經滿期，該回家了。女婿自然明白其中之意，就此回到自己家中。隨著社會變化和發展，人們聯繫交際廣泛，工作繁忙，此俗已基本消失。
結婚不到一年的新媳婦，婆家的近當家多在正月初四以前的中午或晚上請新媳婦進家門吃飯，因為正月初六新媳婦要陪女婿回娘家住正月。解放前請媳婦多用黃酒，在炕上放紅漆低桌，新媳婦坐上席。現在請媳婦和待客一樣，飯食很豐盛。不過有的家庭由於過年過於繁忙，也就免除了此俗。
四 婚事操辦變化
解放以前，雖然生活貧窮，但婚事操辦的程式較為複雜。新中國成立後，婚事操辦逐步從簡，60年代中期，花轎、拜天地等被淘汰；70年代初迎親由真宗、娶女客、新郎三人步行到女方家將新娘接回，送女客已免，新娘、新郎要向牆上掛的毛主席像三鞠躬；80年代開始，婚事大操大辦現象開始抬頭並逐漸加劇，結婚費用開始高漲，實行組合櫃、梳粧檯、收錄機等，迎親開始用拖拉機和麵包車。進入90年代，人民生活富裕了，結婚費用明顯增多，購置傢俱之風漸盛，有立櫃、寫字臺、梳粧檯、圓桌、靠椅、收錄機、縫紉機、電視機等；結婚開始拍攝婚紗照，大多數在專門的婚紗攝影樓進行拍攝，也有到公園綠地和青山綠水間擺出各種優美姿態拍攝而成，然後製作成大幅照片或專門相冊，照片優美豪華，高端大氣，這是一筆不菲的結婚費用開支。進入21世紀，婚事大操大辦現象越演越烈，攀比之風盛行，講排場，比闊氣，高級菜肴、高級香煙、高級酒、高級糖果，大操大辦，大吃大喝；車輛、聘禮、看客人等明顯增多，結婚費用明顯高漲，結婚用具和用品上檔次，席夢思床、組合櫃、雙卡答錄機、雙缸洗衣機、雙門電冰箱、大彩電，甚至房子、汽車等；彩禮錢水漲船高，逐年增長，70、80年代三百、五百，2000年後三萬、五萬，2016年已到六、七萬，甚至更多；在舉行婚典時，絕大多數人家請攝像師拍攝婚典全過程，從迎親開始，迎親隊伍、新娘上車、鳴炮鼓樂、拜堂、入洞房、婚宴等整個過程都要通過攝像完整地記錄下來，或製作成光碟或存於電腦中，永久保存下來。結婚費用高漲導致一些農村青年娶不起媳婦，令人堪憂。這種婚事大操大辦之風與精神文明建設背道而馳，不應提倡，並予以堅決制止,提倡婚事簡辦。
第二節 特殊婚姻形式
一 改嫁
解放以前，男女地位不相等，男尊女卑。男人喪妻以後可以再娶，是一件天經地義、再也正常不過的事情，謂之“續弦”；女人亡夫以後被人稱為寡婦，社會不允許其改嫁，謂之“守節”。因此，舊時年高守寡一生的女人很多，且處處受輕視，被人看不起，如吉慶場合要回避，娶親聘娶客、送客要避諱等。若有家庭生活貧困艱辛，或公婆虐待而改嫁者，婆家索要彩禮非常苛求，謂之“賣寡婦”。舊時婦女地位低下卑微由此可見一斑。
新中國成立後，舊的封建婚姻制度被廢除，1950年國家頒佈了《婚姻法》。通過學習貫徹婚姻法，新的婚姻觀念逐漸深入人心。寡婦作為一個特殊女人群體，不再受到社會和民眾的歧視，改嫁或再婚自己做主，並且有權支配或帶走自己在婆家應得的財產。有些婦女通情達理，孝順賢慧，在婆家時向來同公婆相處和睦，改嫁時因公公或婆婆跟前無兒女，或帶老人一起改嫁，或經公公或婆婆或公婆同意，在本家招婿共同瞻仰老人，扶持年幼兒女。解放後婦女改嫁或再婚已成為一件再也正常不過的事情，這是新中國男女地位趨於平等的一個縮影。當然，婦女改嫁或再婚時所舉行的婚禮儀式相較新婚青年男女而言要簡單得多了，請當家親戚和親朋好友吃一頓飯，歡樂慶祝一下即可萬事大吉，與自己的男人開始過上新的婚姻家庭生活。
二 入贅
入贅又稱“招女婿”，本地土語叫做“倒插門”。解放以前一直到解放後20世紀60年代，由於國家對廣大農村（也包括城市）人口生育控制不嚴，村民生育處於盲目狀態，大部分家庭子女數很多。農村中經常存在這樣兩種家庭：一種是家裡男孩子多，一種是女孩子多而無男孩子。家庭男孩多，加之家境貧寒，父母無力給兒子娶親，只好經人介紹進入女孩多而無男孩的女方家中，而女方需招女婿入贅上門來頂門立戶，維持家計。這樣，“倒插門”這種特殊婚姻形式就產生了。
在過去，男方贅入女方家稱為“坐家囤”。結婚儀式程式如下：結婚當天第一件事就是，女方在碾房正北方向設香爐焚香，由女方長輩坐在上方監督，由男方倒推空碾轉三圈，並在推碾的過程中表達以下誓言：小子無能，改名換姓，披麻戴孝，送進墳塋（指女方父母），若有三心二意，天打五雷轟。推完三圈後誓言完畢，男方跪在女方長輩面前磕頭，由女方長輩更名換姓後進入洞房。另外，男方贅入女方家後，所生兒女也隨母姓。入贅者往往被鄉人小視，也難免受到女方家人欺侮，費力不討好、受氣多幹活是常有的事。
這種婚姻制度持續到民國後期後有所改變，男方進入女方家門後由女方父母改名換姓，但倒推空碾的風俗被廢除。新中國成立後，隨著《婚姻法》的頒佈實施，“倒插門”改為男到女方家落戶，倒推空碾、改名換姓風俗被徹底廢除，所生子女隨母姓隨父姓均可，但實際生活中絕大多數隨母姓。20世紀80年代初開始，國家大力推廣計劃生育，男到女方家落戶受到法律保護，不但政治上不受歧視，而且還享受優待，允許生二胎。
入贅這種婚姻形式雖然隨著時代變遷而變化，但仍要舉行議婚、訂婚、結婚等各種儀式。進入21世紀後，由於國家多年大力實行人口控制，加之計劃生育政策已深入人心，廣大農村絕大多數家庭已實行一胎化，生育2個以上小孩的新婚夫婦已很少見，入贅這種婚姻形式也就趨於消亡。
三 換親
解放前一直到解放後20世紀80年代初，換親這種婚姻形式在農村中較為流行，但只存在于有兒又有女的家庭中，有兒無女或有女無兒不存在這種婚姻形式。其根本原因緣於家庭貧困或身體原因等而難以娶親。這有兩種情況，一是有的家庭因家道貧困難以糊口，或兒子太多，或二者兼有；二是有的家庭兒子出生後帶有先天性殘疾，或後天因病或其他原因落下殘疾，或兒子長相實在不佳等。
舊時，男女結婚年齡小，時間早，有的男孩在十二、十三歲結婚，女孩在十四、十五歲出嫁。如果家庭中男孩到二十多歲時仍娶不上媳婦，家長就會著急萬分，想方設法找媒人給兒子說媳婦。兒子越是尋不到媳婦，家中的女兒就越不讓出嫁。為防止男孩打光棍，女孩變成老閨女，家長就托媒人到也出現這種情況的人家中說合，雙方實行換親，即用閨女給兒子換媳婦，也就是自家的兒子娶另一家的女兒，另一家的兒子娶自家的女兒。由於實行換親的兩家中兒女的歲數不相當是常有的事，故換親時會出現男方年齡大女方十幾歲的情況，也會出現女方年齡大於男方的情況。當然，在換親時，女兒相不中對方家兒子，不同意出嫁的情況也時有發生。父母為給兒子娶媳婦，只得千方百計給女兒做工作。女兒為給哥哥或弟弟尋媳婦，只好聽從父母之命，犧牲自己的一生，甚至成為這種婚姻制度的犧牲品。舉行換親時，雙方家庭都要舉行議婚、訂婚、結婚等儀式。
新中國成立後，隨著生活水準的提高、自由戀愛觀念日漸深入青年男女心中，以及計劃生育政策的大力推廣，20世紀80年代後，換親這種婚姻形式趨於消亡。
四 童養媳
又叫“養媳婦”。過去農村中，有的家庭因家中貧窮艱辛，加之女兒多養不起，就由父母做主，從小就將女兒與人定親，送到婆家（男方家）生活，長大後做其兒子的媳婦。有的家庭生下女兒後扔到偏僻的山溝中，貧窮又有兒子的戶主就拾回去養育成人，長大後做自己兒子的媳婦。這種婚姻形式就叫“童養媳”。在舊社會，童養媳的處境和命運往往不是很好，有的童養媳常常受婆婆虐待，在婆家屈辱地生活。20世紀60年代，童養媳現象基本消失。
第三節喪葬
喪葬形式
1.土葬
在石井區域內，自古到今，人死後都沿用土葬的習俗，即將死者裝入棺材埋入土中的墓穴裡。墓穴大多是在地下，有7尺深，也有9尺深的。有的則需先陶土窯，再往下打墓穴。從選址到建造以至下葬都備受關注，被稱為“陰宅”，幾乎與“陽宅（住房）”等同看待。
2.拔墳
民間還有“拔墳”習俗，一般情況下沒有特殊情況（如家遭不幸、兄弟不和、墳址用盡以及遷往新址等），不會輕易“拔墳”。民間有“窮不修蓋，富不拔墳”之說。拔墳講究風水，要請陰陽先生看風水，選好山前後背，一般不選水患之地，不選絕嶺。墳址選好後，將已安葬的先人的屍骨起出遷入新墳。
3. 下葬
下葬有兩種方式，一種是排葬，一種是隔葬。無論是哪一種葬法，都是對家中有眾多親兄弟而言的。排葬是指在主墳（父母的和墳）下面，從大兒子開始，從左到右排大論小，排列入葬。隔葬是在主墳下麵大兒子葬在左邊，二兒子葬在右邊，三兒子葬在大兒子左邊，四兒子葬在二兒子右邊，以此類推。這兩種葬法由喪者本戶確定，沒有任何規定。
4.合葬
夫妻二人丈夫先去世葬入墓穴，妻子後死，在丈夫墓旁再挖一墓穴，二人並排埋在一起，叫做“並骨”；妻子先死，暫時寄埋于地頭，丈夫死後將妻子屍骨裝入一小棺，正式入墳與丈夫並骨，叫做“合葬”。
二 壽棺
壽棺又叫棺材、壽鬥、屍棺、棺木，俗稱“鬥”，是裝殮死者的器物，是一般平民百姓死後帶走的最後一件東西。一個人貧富貴賤，通過壽棺的品質的好賴就可以十分清楚的區分得出。一般情況下，家中有上歲數的老人，兒孫們一般都提前做好壽棺，以免到時手忙腳亂；有的是臨時購買；有的則家中備好板材，人死後立即做壽棺。
打棺材用的木板稱為“土板”，絕大多數人死後用的是稍薄的土板做的壽棺，只有財主家才用“三獨”即幫、蓋及底部都為獨板的木板。因為土板專門用來打棺材，因此在下料時與其他板材不同。選擇圓木時避免用四、六紮（大拇指與中指張開的距離為一紮，一紮長約為20釐米），因其浪費木材，民間有四、六不成材（棺材）之說。以“獨頁板”（指棺材的幫、底和蓋）、“真三寸”(板厚三寸)為上好棺材，二寸板（板厚二寸）為“薄皮板”。
下料時，即便是“真三寸”，也要下成前三（寸）後二、五（寸）的板料。棺材打好後，裡邊不能打掃得十分乾淨，要留一些木屑之類的碎末。然後根據主人的喜好，將棺材漆成紅色或紅褐色，繪製上各種圖案後放置備用。
如遇人突然死亡，緊急之中打的棺材叫“熱材”，多來不及油漆，稱為“白棺材”。
在入殮前一天，一般戶用榆皮麵糊棺材，財主家則用吊香，棺頭用吊香畫壽字。
三 喪葬程式
1.對死者的忌諱
人活百歲，難免一死。亙古至今，講究“死者為大”，故喪俗是村民中最複雜而鄭重的禮儀，其中還帶有不少迷信色彩。從死亡到埋葬，整個過程叫做“白事”。對於死亡，人們較為忌諱，人死了不說“死”，而說“走了”“沒了”。如果因為車禍或其他非正常原因死在外面，這叫“外喪”，屍體不可抬回家，而是在村外或自家大門口空地上搭棚停柩。
2.燒斷氣紙和穿裝裹衣
老人剛去世時，過去有的兒女就趕緊拿上死者的鞋，上房頂哭著高喊“爹（或娘）啊，穿鞋吧！快回來吧！”反復哭喊幾聲，這叫“叫魂”。
然後，兒女們趕緊給老人燒斷氣紙，並趁死者屍體柔軟溫和、沒有僵硬之際，脫去死者的舊衣，清洗身體後給死者穿“裝裹衣”即壽衣，並摘下正房的門扇，用兩條板凳支起來，做成靈床，鋪上黃褥子，把死者頭朝門口平放在靈床上，用生麻皮將死者兩手腕纏連，雙腳纏住（俗稱“絆腳繩”），以防“走屍”，腹部壓上生鐵塊，以防“詐屍”，然後用白褥單蓋好屍體。舊時放置屍體分男左女右，現停放在房間中間位置即可。如果遇熱天，有的人家會使用冰棺。
3.家中佈置
家中大門口如仍貼著春聯，要將春聯撕掉，門前掛上紙嘟嚕，並分男左女右，即家中男人去世，紙嘟嚕掛在去世者大門左邊；若是女人去世，紙嘟嚕則掛在大門右邊。外人看到紙嘟嚕懸掛位置，就知其家中去世的是男人還是女人。後來則是在大門口掛白布，位置同上。另外，停屍房門口上方放上席片，在天地爺位置下面設置香案，在上麵點上燈，擺上供品和食物，香案後面貼上陽狀，上面寫上死者的生死年月日。香案上還要擺放死者生前用過的盛滿草木灰的碗，碗中插上5個用白麵燒制半熟的打狗蛋和7個打狗餅。過去，燈用的是夾拉棉油燈，後改為蠟燭，且出殯前要長明，不能滅。
4.打墓
人去世後，一般要先安排打墓人員。打墓人員由家中長輩帶領到去世人家祖墳“點穴”、劃出位置、定好走向。打墓人員早飯和午飯要帶上煙酒、飯食以及暖瓶（主要是冬季）和茶碗，春夏秋可帶上礦泉水等飲料。每天上午和下午，過白事人家要派人前去探視打墓人員，一是表示慰勞並捎帶熱水和食物，二是查看打墓進度，三是查看打的墓位置和走向是否正確。家中幹活人員到吃飯時打墓人員不能回來吃飯，只能送飯。墓穴必須在埋人這天中午時分打好，以免影響出殯。
5.報喪
在以上事安排就緒後，同時安排報喪事宜。家中由一人領著“孝子”挨門挨戶給“當家子”磕頭（磕頭時孝子不能說話），由帶領者說明事由，以求幫忙。“當家子”人聚齊後由主事人安排喪葬的有關事宜，定好出殯日期，派人通知親友，俗稱“報喪”。家中去世者是男的，要派人到“老娘頭”報喪，如去世者是女的，則派人到“娘主”報喪。如去世者有親生閨女，須由本家長輩帶領閨女邊走邊哭到婆家報喪。過去，其它親朋好友各分派人員上門通知，一般不會稍信和電話通知。現今人們工作繁忙，聯繫方便，主要以電話和稍信方式報喪。
6.弔唁和守靈
按照舊時規矩死者可停放三、五、七日，視家境經濟狀況而定，一般為三日，也有五天、七天的（不放四天，有妨四鄰之說）。另外舊有“初一不走親，十五不埋人”之說，如死者放置三、五或七天后遇到初五、十五，可提前或錯後埋人。停屍期間，親朋好友、街坊四鄰前去弔唁，以表示哀悼之情。同時，每晚孝子及孫男嫡女要集中弔唁一次，俗稱“燒黃紙”。舊時要到村中的“五道廟”去燒，文革中“破四舊”時各村“五道廟”被拆除，後就在自家院中燒紙祭祀。同時，每天晚上要有人負責看護死者屍體，叫做“守靈”，一是表示晚輩對死者的孝敬，二是防止動物傷害屍體。過去沒有電扇空調，如果遇到熱天，還要不停地搖動懸掛著的簸箕來扇靈降溫。現熱天打開降溫設施，專人守護在死者床前即可。
7.入殮
出殯前要進行“入殮”儀式。入殮時要求死者的兒女都要在場。如果死者為男性，必須有姥娘門（俗稱老娘頭）在場；如果死者為女性則必須有娘家人在場。入殮前要由長子用酒精給死者淨臉，由陰陽先生在棺內最底層鋪上乾草，乾草上面鋪放白“毛頭紙”。有的還在棺內撒放幹草灰，起乾燥作用。然後，孝男孝女各拿粗麻一根，男按順時針方向，女按逆時針方向，各以麻根向下、麻稍向上的要求將麻鋪在棺底。鋪完麻後，兒孫及晚輩們自願往棺內仍“鋼蹦”（金屬錢幣），也有的在棺內四角各放一棵大蔥，寓意子孫後代個個聰明。上述項目結束後，從屋內將死者連同褥子一起抬進棺內，仰臥放置，同時用傘或簸箕遮住死者的面部，不能讓死者見陽光，再將用麵粉做的打狗蛋和打狗餅放入死者的左右袖筒裡，寓意讓亡魂打狗用，不挨狗咬。入棺後，由陰陽先生把死者生前所穿衣服、生前喜愛之物及其他隨葬品一起放入棺內屍體與棺木間的縫隙當中。死者屍體不能登空，個小的死者要在腳頭起放置土坯或其他東西頂住腳。如果死者高夀，則將苫單扯下一條留給孫子、孫女，以示長壽。然後，由孝男、孝女依次做最後告別。一切完成後，開始蓋棺，釘釘時孝子們喊“躲釘”，緊接著眾孝子嚎啕大哭。
8.出殯
出殯前所有參加喪事人員都要發給頭孝，舊有“進了孝門沒有黑頭人”之說，主要是發白色孝帽、白布條，也有發小白花的。
出殯前要放三起兒炮，前兩起兒是做好出殯準備，這時送殯的好友以及女婿，外甥，抱搖錢樹、小汽車、電視機、童男童女、別墅的人依次在大門外列隊等候。第三起兒炮響後，長子打瑩瑩幡，由另外兩名孝子攙扶先走出大門外，其他孝子手拿哭喪棒緊隨其後。緊接著將屍棺架到大街上，放在兩條長凳上，系好繩索抬杠。以前是眾人抬著屍棺走，後改為將屍棺放在拉車軲轆上眾人推著走。如墓地較遠，乾脆將屍棺放在拖拉機上送到墓地，以減輕眾人抬棺負擔。起喪後，陰陽先生在前面撒紙錢，發放買路錢，手抱搖錢樹、小汽車、電視機、童男童女、別墅的人隨後，吹唱班緊隨，其後是親戚朋友等送殯人員，隨後是孝子等近親，抬棺之人緊跟孝子，孝女孝婦在棺後緊跟。出門後，棺木第一次停放，孝子回頭跪於棺前，棺木抬起走時，長子起身須將手中“食碗”用力摔碎（這套程式叫“撕靈”“摔食碗’）。隨後，在走向墓地的途中，還要停放三次棺木，每走一段路程停一次棺木，孝子都要回頭跪祭，這叫“路祭”，路祭時吹唱班要吹奏樂曲，給兩盒香煙。最後一次停放棺木叫“撕靈”，穿孝的人要燎孝，不上墳地。孝子要向街坊鄰里送殯的人磕頭行禮以表謝意，隨後與孝婦孝女一起隨屍棺進入墓地。
9.下葬
進入墓地，眾人合力將屍棺放入提前打好的墓穴裡，定好方向，由陰陽先生安置一番後，男女孝子繞墓穴逆時針方向轉三圈，並每人填埋三鏟土，同時喊死者合眼。墓穴填埋土前，要將小汽車、電視機、童男童女、元寶、別墅等之類物品放入墓穴中，寓意死者在陰間也不寂寞，陰陽先生要為死者點萬年燈即長明燈。此時，男女孝子再向抬棺木和打墓的“當家子”跪拜致謝，以示將死著埋好。墓穴填埋好後，將瑩瑩幡、花圈、搖錢樹等插到墳頭。所有孝子返回時不能空手，必須手中拿點工具之類東西原路返回。所有出殯人員返回家進門時必須用手梳梳頭、在盔子或盆子上磨三下菜刀、再吃一口餅乾等食物。
10.燒七七紙、上墳
燒七七紙有的地方叫“壘七墳”。死者下葬後的第二天，孝子們要到墳前去燒紙祭拜，叫“複三”。祭拜完成後，孝子要將插在墳頭上的“瑩瑩幡”用鍬砸倒（據說“瑩瑩幡”倒在哪個方位，哪個方位就風調雨順，要有好收成），並將墳堆再次整理好，叫做“圓墳”。爾後從死者死亡的那一天算起，每隔七天上墳祭拜一次，依次為一七、二七……一直到七七。燒七七紙期間，如果某一七與陰曆的初七、十七、二十七相逢，叫“犯七”。此種情況下需提前一天在上墳所經過的路旁插上小紙旗、撒米飯，第二天照常上墳祭拜。現已不實行插小紙旗、撒米飯了，只要碰上犯七，則在前一天上墳即可。到第七個七天，叫“盡七”，四十九天結束後，孝子們也不再服孝，叫做“摘孝”。到一百天要燒百日紙，死者下葬一周年要燒周年紙。以後每一年的這一天為忌日，拿上燒紙、供品，上墳燒紙。
11.孝服的穿戴
在古代，孝服是用粗麻布製作，故有“披麻戴孝”之說，孝衣不縫邊，鞋糊白布，如父母中一人故，鞋不糊完，邊後留口；如父母全故，則鞋全糊。孝服穿至百天后將孝衣、頭孝去掉，孝褲、孝鞋仍需穿戴，父親故穿孝兩年半，母親故穿孝三年整（因為母親生兒育女實在不容易）。後來，孝子穿戴孝服滿四十九天就可脫掉。解放以後，穿孝衣時間雖然未改，但已經有名無實。文革期間，白色孝服孝帽一律改換成黑袖章。現又恢復穿戴孝服孝帽，並且只在上墳時穿戴即可，平時不穿。解放前及以後一段時間，家中有人去世，但還沒下葬，孝子見人就得磕頭，後這一習俗已不再實行。
12.拜年禁忌
在古代，老人去世，在守孝年內，過年家中不貼對聯，孝子孝女不准穿顏色鮮豔的衣服；大年不開門，不出門拜年（直系親叔大伯除外）。解放後，人死後當年大門不開，不出門拜年；後兩年不再閉門，照常出門互相拜年。
四 喪事變化
1.殯葬改革
1975年以前，石井境內各村喪葬方式為土葬，即人去世後裝殮入棺，葬於墓穴，起土為塚，逝者入土為安，後輩到此上墳祭祀，因此，各村各家族都有本家族的祖墳，如李家墳、張家墳、劉家墳等。這些墳地星羅棋佈，分散於各溝壑坡嶺上的耕地中，占去了一部分耕地，也給耕作帶來不便。
70年代實行殯葬改革，石井公社曾實行過火葬。在“破四舊，立四新”年代，根據省、市有關殯葬改革指示精神，1975年9月1日，獲鹿縣革委會發出佈告，號召全縣人民立即行動起來，徹底改變舊的喪葬習俗，廢土葬實行火葬。當年，獲鹿縣建立火葬場，屍體火化後將骨灰盒埋葬入穴。墓穴型小，多用磚砌，骨灰盒入葬後，上面蓋一水泥板。但村民對實行火葬這種新的喪葬形式難以接受和適應，於是就出現人死後夜晚暗中偷埋的現象，當然無人穿孝。一旦被人舉報，還的將屍體扒出來，重新火化，甚至罰款。80年代土葬捲土重來，此後實行土葬、火葬兩種形式。鄉村中村民去世仍實行土葬，實行火葬的主要是村裡在外工作的公務員、職工和行政幹部，但火化後一般不是直接將骨灰盒埋葬，而是將其套進棺材，然後再入墳埋葬。
2.喪事操辦變化
舊時，按照喪俗，逝者的兒女和兒媳們要“守孝”三年，每年的清明、農曆十月初一和逝者的忌日都要去墳上祭奠。民國年間，守孝三年這一習俗已明顯淡化，建國後消失。進入80年代，一些舊的喪俗有所簡化，“叫魂”之舉已絕，報喪人由親自上門變為路遠之親電話告知，好友前來弔唁，脫帽致三鞠躬禮，並增添新花樣，如送逝者花圈、放哀樂等。進入21世紀，喪事大操大辦、相互攀比之風盛行，喪宴中盤子的數量、菜肴的種類都有所增加，喪禮錢也隨行就市，逐年增多；請吹鼓手前來吹唱者、穿大孝者的戶都有所擴大，人數增多；陪送逝者在陰間使用的各種用品的種類、數量和檔次如“童男童女”“彩電”“冰箱”“別墅”“臥車”“搖錢樹”“聚寶盆”等應有盡有，明顯增多，並且價格不菲。這種喪俗之風盛行與精神文明建設背道而馳，不應提倡，而應予以制止，應提倡喪事簡辦。
第四節 日常禮俗
一 過生日
舊時，因家庭之間貧富差巨甚大，故人們對誕生之日所持態度也有很大差異。
富有人家對每個成員生日都較重視，屆時都有所表示，兒童、青壯年一般是吃一頓“長壽麵”了事；年長者隆重些，舉辦壽宴，小輩們前來拜賀。50歲後逢十或五的大壽，如50大壽、60大壽、70大壽等，都要大慶一番，80大壽、90大壽等更是子孫後代全部到來，甚至親朋好友也前來祝賀，熱鬧非凡。
貧困者因生活艱辛窘迫，一般都不過壽誕生日。有的人即使過也簡單多了，最多是略改善一下，吃一碗“長壽麵”而已。給孩子們過生日那是連想也不敢想的事。還有的婦女因生育過多，已記不清孩子的生日。所以，窮人過生日與平時無甚差異（有的人根本不知道自己的生日是哪一天）。
解放初至20世紀70年代，因党和國家領導人不提倡祝壽，所以民間“過生日”也越來越簡單化。人民生活雖普遍提高，但“過生日”已很少見到。改革開放後，村民們的生活水準逐漸提高，生活富裕，社會上“過生日”熱潮逐漸高漲，而且，排場講究。尤其是青少年，生日宴會愈發豪華，並引進西洋習俗，買蛋糕，點蠟燭。生活水準提高後，老人們過生日也逐漸講究起來。有的家庭晚輩在自家給老人做幾個講究一點的菜，或乾脆圖省事到飯店點上滿滿一桌菜，並擺上生日蛋糕，準備好美酒和禮物，老人和兒孫後輩們按順序圍宴而坐，點蠟燭，喝酒吃菜，一邊吃喝，一邊說著“祝父親母親（或爺爺奶奶）健康長壽、萬事如意、壽比南山”等之類的吉祥話語，兒媳、孫媳也不例外，同樣說些此類祝壽詞。子孫輩中有善歌舞者唱歌甚至跳舞，以之助興，增加壽宴的歡樂氛圍。大家輪番給長輩敬酒、夾菜，相互之間也互相敬酒、交談，壽宴在歡樂愉悅的氣氛中進行。最後，長輩吃長壽麵，晚輩吃一些主食。爾後，壽宴結束。
二 做滿月
小孩出生後，娘家娘在第八、九天來看孩子（男孩是第八天，意為：八大金剛轉世：女孩是第九天，意為：九仙女下凡）。其他娘家或親戚則在十二天頭上，提上雞蛋、掛麵、三尺花布等禮品看“月子”。鄉親們看月子就不分日子了，只要在滿月之前都行。在孩子滿月時，有的人家做大滿月。主人大擺宴席，招待前來賀喜的親朋好友。隨後，媳婦帶上孩子，回娘家至少過一宿，一般住三天，俗稱“離臊窩”。自70年代後期始，生孩子大都到醫院接生，娘家媽至少也要伺候到出院。孩子滿月時，主人多在賓館或飯店設宴答謝前來祝賀的親朋好友，送賀禮也都是送錢。
三 分家
在舊時漫長的時代中，分家析產，是一種常見的社會現象，石井境內各村幾乎家家戶戶都發生過。俗話說：“樹大分杈，子大分家”“兒大當婚”，婚後分家另過是擁有兩個兒子以上家庭中必然發生的現象。分家，就是把一個較大的家分開，分成若干個家。一個完整的家解體，幾個新的家庭建立、誕生。分家，主要是分財產。財產中，主要是分固定資產（如房屋、土地等）和資金（如父母的積蓄）。舊時分家需有主持人、中人。主持人由孩子的舅舅充當，如遇特殊情況，主持人無法由舅舅充當，則要從母方娘家另選一個人來代替；中人也就是公證人，由分家方面家族中有威望的長輩充當。分家時，中人負責澄清家產（土地、房產、大型農具及錢財等），並和主持人共同將家產分成若干份，由受產人抓鬮取得家產。也有的家庭兒子較多，父母有意照顧一下最小的兒子，讓其所分得家產較其哥哥們多一些。 分家需出具“分單”，用文字書寫在“毛透紙”上，記明分家時各兒子所分房產、土地（合作化前）等財物資金以及對父母的具體贍養事宜。分單是民事行為的契約，不具備司法層面的強制力，但是當事者真實意思的表示，依“習慣”對當事人具有約束力，各當事人都應自覺遵守和履行。如某一當事人對分單條款有異議，或因分單條款未能全面實施而要求履行的，可通過協商或司法程式解決。隨著計劃生育政策中“一孩化”方針政策的貫徹實施，進入21世紀，分家風俗已逐漸成為一個古老的話題。2016年,隨著國家“兩孩”政策的放開和實施，以及村民們物質文化生活的顯著提高，“分家”的內涵已顯著異于舊時，主持人、中人和分單已不存在。兒子結婚成家時，家庭財產和父母親的贍養問題也由父母兒子共同協商解決，相關法律對此也提供了全面保障。“分家”已成為一個過時名詞。
四 認乾親
過去，有的家庭缺男孩，一旦生個男孩，就是“缺寶”，要給孩子認乾爹、乾娘。認乾親習俗，一是為結關係，二是帶有迷信色彩，認為子女認乾親容易成人，長命百歲。認乾親時，得等到孩子滿月，經人撮合或自己做主，找一戶男孩多的人家，抱孩子帶著禮品到其家認親，抱著孩子給主人磕個頭，就算認了乾爹、乾娘。乾爹乾娘要給孩子取名，送孩子碗筷、衣服，並給孩子事先編好（或購買）長命鎖，掛在孩子脖子上，意在鎖住孩子，長大成人後接續香火。然後，設宴宴請親友，以示祝賀。長命鎖每年都要給孩子編（或購買），直到孩子長到十二歲，舉行“開鎖”儀式後才算結束。期間，乾娘每年都要給乾兒子做衣裳相送，以示關心。逢年過節，乾兒子要帶上禮品看望或給乾爹乾娘拜年，乾爹乾娘的“紅包”當然是少不了的。俗話說“一個幹兒半個子”，乾兒子結婚，乾爹乾娘的禮金要比一般人多，乾爹乾娘去世，乾兒子要穿大孝，守喪送殯。20世紀90年代後，認乾親之風仍然流行，但儀式已簡單化，也沒有那麼多的禮節了。當然，也有人認乾親的目的不純，圖對方勢力、錢財等，認乾親變了味，這不宜提倡。
五 結拜
結拜也是民間長期流傳的禮俗，即異性、遠祖、異地好友互相結拜為義兄弟、義姊妹。結拜禮儀在舊時較為慎重，而且莊重。相互之間結拜時，須經父母大人同意，交換“金蘭譜”，寫明各人的生辰八字，擇日相聚，擺上香案，跪地燒香，互盟誓言，並互換禮物，方為結拜，相互間才正式成為義兄弟或義姊妹。結拜之後，即成為親戚關係，雙方無論誰家有事，按親戚禮儀行事。改革開放後，結拜禮俗已逐漸少見，並且，結拜儀式也比較簡單，兩人或多人相好不錯，即可自行結拜為義兄弟或義姊妹，有事互相幫助照應。結拜不是拉幫結派，他們有著本質區別。
六 拜師
舊時，如果某人想學習某一門較高深的技藝如武術、戲曲、木匠等，需拜師學習。拜師時，需先向師傅的好友或徒弟諮詢拜師有關事宜，也可自己直接向師傅諮詢，表示自己的拜師意願。經師父考察同意之後，師父會擇吉日舉行拜師儀式。傳統的師徒關係僅次於父子關係，即俗話所說“生我者父母，養我者師傅”“投師如投胎”“一日為師，終生為父”。建立如此重大的關係，自然需要隆重的風俗禮儀加以確認和保護。一般拜師禮儀分成三個程式：第一，拜祖師、拜行業保護神，表示對本行業敬重和虔誠，同時也是祈求祖師爺“保佑”，使自己學業有成；第二，行拜師禮，一般是師傅、師母坐上座，學徒行三叩首之禮，然後跪獻紅包和投師帖子；第三，師傅訓話，宣佈門規及賜名等，訓話一般是教育徒弟尊祖守規，勉勵徒弟做人要清白，學藝要刻苦等。學徒時間長短不等，一般三年，師傅管吃不給工錢。學徒屆滿，可留師傅家幹活領工錢，也可另立鍋灶自幹。一旦拜師，徒弟一生就要像對待父母一樣對待師傅，言聽計從，不得違抗。逢年過節，徒弟都要帶禮物看望師傅、師母。解放以後特別是改革開放後，境內農村的拜師習俗趨於消失。但一些民族文化遺產需要傳承，如戲劇界、文藝界、曲藝界和習武界等延續著拜師之風，還有一些民間藝人，或收徒教授或祖傳後人，將秘笈傳承下來。進入21世紀後，由於人們公務繁忙，有的師傅在本地或外地收徒，過去的許多繁瑣禮儀程式已免除，拜師多從簡行事。
七 燒紙
燒紙是兒孫後輩給去世長輩掃墓、祭祀先祖燒錢掛紙，表示緬懷不忘先祖、祈求先祖保佑兒孫後代的習俗，石井境內村民們稱之為“上墳”。長輩去世的日子叫“忌日”，是燒紙的日子。此外，一年中還有兩個必須燒紙的日子，即清明節（村民稱之為寒食節）和“十月一”（村民稱之為寒衣節）。據說寒食節是閻王收鬼的日子，寒衣節是閻王放鬼的日子。在寒食節前十天內閨女開始到娘家給先人燒紙，有“早寒食晚十月一”之說，即寒食燒紙要早些，十月一燒紙要晚些。
“紙”含有“錢”之意，代表“錢”，燒紙意即表示給先人送錢。民間認為，先人在陰間也要生活，也需要錢，有了錢就能使“鬼推磨”，而鬼有了錢就能為先人辦“好事”，使先人在陰間生活無憂無慮。燒紙時，先是燃著燒紙，爾後將真錢放在燒紙上，由男人們拍打後就算是給先人送去了錢。後來，有人在人間成立“中國冥間銀行”，冥行發行冥幣，人們掃墓祭祖就燒冥幣。起初，冥幣的面額是圓角分。後來，冥行也像人間一樣發生通貨膨脹，冥幣貶值，面額也就越印越大，從幾萬、幾十萬、幾百萬一直到幾百億，簡直和解放前夕“民國政府”銀行發行的金圓券不相上下。冥幣貶值了，於是，有孝順的兒女就給先人燒送“金銀元寶”之類的硬通貨。這真是人世間人與人互相競爭，陰曹地府裡鬼魂之間也相互爭鬥不平靜。一些居住于城鎮中的村民，有的由於回家路途遙遠，回家祭祖不方便，就在夜間的路邊上燒紙祭祀祖先。
八 起名
解放以前，老輩人給剛出生的孩子起名，既講究也隨便。家族興旺和有文化的人家，給孩子起名較為講究，同輩人名字中都帶有一個相同的、帶有象徵意義或吉祥的字，以此效仿孔孟之家族，其好處是輩分不亂、清楚。一般或貧窮人家講究不多，多起含有“福”“貴”“祥”“壽”“祿”等吉祥字眼的名字，含有期盼富貴平安等之意。最不講究的人家就隨便多了，見到什麼就起個什麼名字，如石頭、磨子等，還有人家按孩子排行順序起名，如大黑、二小、三子、四妮等。更有一些人家，家中孩子稀少，為使孩子能平安長大，故意給孩子起個不太好聽的名字，如黑蛋、臭小、狗蛋、二牛等，這種賤稱的含義是家中並不看重這個孩子，也不易引起神鬼邪魔注意，這樣孩子反倒容易長大成人，不宜出現災禍。有少數人家，家中老生女孩，缺男孩，盼子心切；若好不容易生了個男孩，怕不易成人，故意起個女孩名字如九妮、花妮等，甚至還打扮成女孩模樣，如梳辮子、穿花衣等。女孩取名也較隨便，但名字中帶“姐”“妮”字的很多，而且芳名（大名）多為隱私，不為外人知，只是父母知道和用於稱呼；結婚後名字就更不願意隨便告訴外人了。如家譜非要記載其名字時，也是在夫家姓氏後加一“氏”字，叫×氏，如夫家姓李，便記作“李氏”。
新中國成立後，境內人家對孩子起名就沒有太多講究了，只要聽著順耳，名字吉祥就行。許多人的名字有大名和小名之分，大名就是家長給起的正規名字，鄭重雅致，為孩子上學和長大成人走上社會後所使用的名字；小名也叫別名，起名較隨便，甚至較為粗俗，是在家中父母稱呼的名字，如明明、芳妮、老臭、臭小等。隨著社會推移，起名也打上了時代的烙印。五六十年代，給孩子起名叫做“建設”“社會”“建立”“建中”“政策”“中華”“中蘇”的很多；“文革”期間，起名“文革”“革命”“立新”“興無”的流行。人們一聽某人名字，就知道這個人大致是什麼年代出生的，名字的時代特色非常明顯。改革開放後，人們給孩子起名趨向多元化，家長也很少給孩子起小名了，而且孩子的名字含義深刻而獨特，很多名字也從過去的三個字變成了兩個字，簡潔好記，但帶來的麻煩是重名太多。為此，很多家長挖空心思，給孩子起一個既好聽、又別與別人、不易重複的獨特名字。起名的變化過程也反映了時代發展變化的軌跡和歷程。
九 賀喬遷
喬遷是人生一大喜事。舊時，喬遷新居時要擇吉日，一般選農曆三、六、九日，且要在夜間搬家，說是可防福氣外流。20世紀70年代後，已改為在白天搬家，已經無人在夜間搬家了。遷入新居本是喜事，親朋好友要借機上門祝賀一番，熱鬧一下，稱為“暖房”。主人在新居內設宴款待，前來暖房者要上禮。所備禮品多為買一副中堂或者鏡匾，上書“喬遷大喜”“安居樂業”“一帆風順”“喬遷喜逢黃道日，新宅正迎北斗星”等吉祥語。改革開放後，暖房時上禮趨於實惠，注重實用，有買餐桌餐椅的，有買沙發茶几的，有的乾脆將現金送給主人，讓主人看著買。這樣，主家買如意，賀者也省事。進入2010年後，絕大部分村民及其親朋好友都住上了新平房或新樓房，相互間暖房的現象也逐漸減少。
十 聚會
舊時，即使社會不安定、經濟不發展，朋友之間也常在家中或小飯店相聚在一起，相互交談自己的生活經歷、所見所聞，以增進相互間的感情。隨著社會安定發展昌盛，人民生活水準改善提高，不同層次人們之間的交往和聚會趨於盛行。老朋友、老同學、老戰友、老幹部等相邀聚在一起，或在家中，或乾脆到飯店，設宴痛飲。席間，大家撫今思昔，相互愉快交談，談笑風生，或互開玩笑，互相戲謔，褒貶無忌，氣氛熱烈而友好。通過聚會，增進友誼，加深感情，這有助於在今後生活和工作中相互幫助，互相關照，提高生活的品質。年輕人之間更是相互往來，為朋好友，頻繁聚會，為自己的人生之路打下良好基礎。當然，一些黨員領導幹部之間頻繁相聚，大吃大喝，利用聚會互相利用，形成“小圈子”，為黨紀所不允許，應予堅決禁止。
十一 喝酒罰拳
罰拳又叫劃拳、猜拳、拇戰，是民間飲酒時一種助興取樂的禮俗。即飲酒時兩人同時按規則伸出一個或多個手指，並各說一個數，誰說的數目跟雙方所伸手指的總數相符，誰就算贏，輸的人喝酒。它增添酒興，烘托喜慶。其技巧性頗強，給玩者留有神機鬥智的餘地，且因玩時須喊叫，易讓人興奮，極富競爭性。喝酒罰拳在舊時石井境內十分流行，進入21世紀後，在境內各村中仍在流行。罰拳時要喊行令詞，石井境內流行的行令詞是：“滿把手（或滿堂）一心敬（或獨佔一）、滿把手哥倆好（或兩相好）、滿把手桃園三、滿把手四紅喜、滿把手五魁首、滿把手六大順、滿把手七個翹、滿把手八匹馬（或八仙壽）、滿把手九蓮燈（或缺一個）、滿把手全來到（或滿堂）。”
第五節 美德良行
石井境域內各村亙古以來一向保持著漢民族勤勞儉樸、尊老愛幼、助人為樂、樂善好施、疏財仗義、濟困救難、捐款救災、見義勇為等諸多傳統美德良行。新中國成立後，傳統美德良行更加發揚光大，歪風惡習漸被掃除，正氣良行根植於人們心中。
一 勤勞儉樸
石井地處山區半山區，農田多遠離農戶，小道崎嶇坎坷，農活艱辛勞累。自古以來，廣大村民通過不竭的辛勤勞動來維持著自己的生計。每天，村民們不顧雞鳴，提前起床走路，到達地裡正好天明幹活。幹完活回家，早飯後再到地裡幹活，中午回來吃飯。夏季天氣炎熱，午飯後稍作休息，繼續到地裡幹活，直至日落天黑。農忙季節，早飯和午飯，家中婦女或兒童直接用扁擔將飯送到田間地頭，以節省吃飯來回走路時間。農閒季節村民也不休息，上山拾柴、起石壘牆、修房蓋屋、幫人幹活等，一年四季沒有休息時間。
過去，境內生產力低下，經濟不發達，人們生活艱辛，故在生活中能省則省、能少則少、能簡則簡，只要過得去即可，養成了勤儉節約的美德，如牲畜將糞拉在路上，人們看見後趕緊拾起來送到地裡做肥料；刷鍋水捨不得丟，用來喂豬；拆被子抽下來的線頭纏起來縫衣再用；衣服破了補，穿補丁衣服很普遍；吃飯時，碗中一粒米、一點湯都不剩，諸如此類事例數不勝數。
進入新社會，特別是改革開放後，生產條件和生活條件都有了顯著改觀，但境內村民勤勞儉樸的優良傳統沒有丟，四體不勤、好逸惡勞、奢侈浪費會被人鄙視，看不起，被認為不會過光景。
二 尊老愛幼
自古至今，石井兒女在尊老敬老方面實實在在。子女們深感父母養育之艱辛，加之儒家思想薰陶，尊老敬老的理念代代傳承，根深蒂固。20世紀70年代，封莊村姚雪景婆婆中風偏癱，臥床三年，她與婆婆同睡一炕，送屎送尿，給婆婆另開小灶，伺候耐心周到，遠近皆曉；七、八十年代，王印海母親守寡期間，精心侍候偏癱在床的婆婆12年，無人不曉，傳為佳話。岸下村王素芳，自22歲嫁到本村王景中家後，勤儉持家、任勞任怨，30年如一日照顧年邁的奶奶，直至96歲辭世，被人傳為美談。為了方便照顧，晚上和奶奶同睡一個床；給奶奶端尿盆、穿衣服、洗手臉、梳頭發；奶奶生病時守在床邊，寸步不離，精心伺候。由於其事蹟感人，2007年10月被鹿泉市文明辦、鹿泉市環保局、鹿泉市廣電局、鹿泉市婦聯會聯合授予“鹿泉市十佳道德模範”榮譽稱號。此類事例，不勝牧舉。長期以來，在石井境內各村家庭中形成一種規矩：晚輩外出回家後先到父母房中致意、問安；一日三餐第一碗飯首先捧給長輩；逢年過節闔家團聚就餐先讓老人坐上座，第一口酒先敬長輩，給長輩盛飯盛菜，精心照顧；在家中與長輩說話態度謙和；婚姻大事首先徵求父母長輩意見。出門遇長著或長輩，主動讓路，熱情問候；紅白喜事時，讓長著或長輩坐上席，不說各種粗俗話語，諸如此類，難以言盡。
在愛幼方面，從小孩出生時起，父母就為孩子的成長傾注了大量心血，從吃喝拉撒睡穿等各個方面給予了無微不至的關心和愛護。注重智力投資，家中再窮也要讓孩子上小學、中學甚至大學，望子成龍、盼女成鳳之情強烈；盡可能滿足孩子提出的各種要求；對於到自家玩耍的外家孩子也給予關心和愛護。兒女們成家後仍繼續教育他們守規矩、懂禮貌、勤儉持家、和藹待人、不偷不搶、靠勤勞致富等。
三、助人為樂
石井兒女向來就有助人為樂、樂善好施的傳統美德，建國後受時代進步和雷鋒精神之影響，助人為樂之善行義舉層出不窮，在人遇到困難時予以幫助，或致富發家後不忘鄉親父老，主動幫助救濟貧困或特殊人群。岸下村民王春祥在開創自己事業的同時，不忘將鄉親們的甘苦掛記心中，村民趙東秋之子患病期間主動借給其款3000元看病，其子去世後主動出資700元買回壽棺一個；1992年村民王臘中家中失火，主動拿出1000元給其購置傢俱、被褥等；村中人家凡有困難向他借錢借物時，他都慷慨解囊相助，到底有多少戶向他借錢、借出了多少錢，他自己都已不大記得清楚。封莊村人姚全順開設診所30多年，2000年至2010年11年間，將自己520平方米住房轉讓給鹿泉市殘疾人聯合會佔用，分文未取，並多次在鹿泉市工商業聯合會在會員中舉辦的光彩事業活動中為老黨員、烈軍屬義診350人次，捐款6000餘元；石井村村民康瑞旗，投資開辦採石廠，致富後不忘鄉親，先後于2010年和2011年給全村65周歲以上老人每人發放100元生活補貼，兩年共計發放5600元。類似助人為樂之善行在石井鄉各村尚有很多。
四 捐款救災
濟困救難、捐款救災向來是石井人之良行義舉。不論是外地地震受災，還是本地有人危難降臨，都會伸出救援之手，捐款救困救災。
1976年7月28日唐山發生7.8級大地震後，獲鹿縣派出一支近600人的救援打井隊趕赴唐山灤南縣，為災區打井供水。石井公社派出15名民工參加了救援隊。從8月至1977年1月，打井期間，餘震不斷，危險頻臨，石井公社民工冒著生命危險，不懼餘震，與打井隊其他隊員默切配合，風餐露宿，經過半年艱苦施工，救援打井隊幫灤南縣扒齒港公社打井400眼，確保了災區群眾吃水問題，圓滿完成援建任務。
1996年8月4日石井鄉發生特大洪澇災害。洪災降臨時，石井鄉敬老院管理員、石井村民魯景梅置個人安危和家庭損失於不顧，率家人率先將敬老院中老人轉移至安全地帶，關懷備至。
2006年，岸下村村民趙東秋、王素文之子趙海亮大學畢業後不久，突患重大疾病—粟粒型肺結核，先後在河北省胸科醫院、白求恩和平醫院住院治療三年有餘，最後不治身亡，醫療費用高達40余萬元，這對於一個沒有多少收入的普通農民來說堪稱天災事件。其困難家境經媒體報導後引起社會各界廣泛關注，大家紛紛伸出援助之手。趙海亮的同學捐助1.4萬元；一位元不留姓名的石家莊市民在看到報導後，直接將7412元現款打到趙東秋帳戶上。石井鄉村兩級均開展了獻愛心救助活動，從政府到個人慷慨解囊，踴躍捐款。石井鄉政府及其工作人員共計捐款1萬元（其中石井鄉政府救助5000元）；岸下村民以及岸下基督教會、岸下小學、外村人員和岸下磚廠部分工作人員總計捐款15058元，其中岸下基督教會捐款3100元。
2008年5月12日四川汶川8.0級特大地震發生後，石井鄉黨委政府組織境內廣大鄉村兩級幹部、黨員和群眾開展向災區獻愛心、支援災區重建家園義舉。在兩次捐助活動，累計向地震災區捐款51950元，捐獻棉衣棉褲棉被等15000多條。此外，全鄉黨員還積極繳納特殊黨費，體現了本鄉黨員應有的素質和對災區的特殊關愛之心。
2010年 4月14 日青海玉樹7.1 級地震發生後，牽動了石井鄉廣大黨員幹部的心，大家積極向災區捐獻財物，共計捐獻棉衣棉褲棉被等5000多條。
第六節 舊俗 禁忌
從古至今，石井區域內鄉村中的習俗習慣和禁忌很多，擷取如下。
一 民間舊俗
天氣炎熱時，男子有“光膀子”（上身不穿衣）的習慣。
親朋好友相聚，一起喝酒吃菜娛樂時，如不注意碰碎盤碗，要說“歲歲（碎碎）平安”之類的吉祥話。
有的人為求財、升學、婚姻、時運、事業、工作、身體、壽數、蓋房、紮塋地等，找陰陽先生或風水先生相面算卦或求神拜佛。
許多人開廠辦店，大多在廠裡或店內專門供享關公或趙公明等財神財像。
民間許多家庭過年時有福字倒貼習俗，因為“倒”與“到”同音，福字倒貼寓意“福氣到了”。
民間有娶新媳婦時鬧洞房的習俗，即在新婚晚上，一大幫以男性中青年親友為主，到主人家新婚房內嬉鬧新郎新娘，鬧騰大半夜。有時會做出一些出格行為。2000年後此習俗已基本消失。
民間還有“聽房”習俗，即在新婚之夜，未婚男青年在新郎新娘新房外牆根偷聽新郎新娘在新婚之夜的言談舉止，俗稱“聽牆腳”或“聽房”。2000年後此習俗已基本消失。
在石井境內民間，各村都有在人名前加“老”字的習俗，如老喜紅、老年糕、老臭等。並無貶義，只是習慣而已。
在民間，孩子特別是男孩子出生，給孩子起名時，有用貶義詞的習俗，如黑蛋、臭蛋、二傻、大傻、臭小等，認為這樣可以使孩子以後健康長壽，有福氣。
有的家庭夜裡小孩常哭鬧，不睡覺，其家人就在村口或道路的牆上貼上一張紅紙，上面寫上“天皇皇、地皇皇，我家有個夜哭郎，行路君子念三遍，保讓我兒得安康”。 2000年後此習俗已基本消失。
過去，人們除颳風下雨天氣不好外，大都有在大街上群聚端碗吃飯的習慣。至今，仍有少數老年人保持這一習慣，在自家門口吃飯。
從古至今，人們還保留有小輩男與大輩女性嬉戲逗鬧的習俗，“耍嬸子、逗奶奶”“小叔嫂、無大小”是傳統習俗。
民間有給人起外號的習俗，有的充滿善意，有的則帶有貶義色彩，有的根據本人性格起的，有的根據長相起的，也有根據為人處世起的，五花八門，應有盡有，如老粘糕、二紅眼、吃飽墩、二皮臉等。今民間仍流行。
民間俗有“左眼跳福，右眼跳財”之說，又稱“左跳喜，右跳愁”“左跳發，右跳殺”，以人的眼皮不由自主的跳動為禍福之兆，左為吉右為凶。上古即有流行，今民間仍流行。
民間俗有“噴嚏兆災”之說，人偶然打噴嚏，認為有人背後責駡或將有災禍加身。也有人視之為背後有人掛念自己。
民間視貓頭鷹鳴叫為死人之凶兆。貓頭鷹為常見鳥類，性喜夜間活動捕食，其貌頑凶，鳴聲淒厲，故被視為“報喪”“勾魂”之物。舊時廣泛流行，今仍有殘留。
民間視烏鴉之鳴叫為凶兆。烏鴉為常見鳥類，頸項處有一圈白毛，餘皆漆黑，與喪服類似，又喜食腐屍，故視為不祥之物。舊時廣泛流行，今仍有殘留。
過去，有的戶為驅邪避凶，家道平安，在自家院牆上刻有“泰山石敢當”字樣的鎮宅石。
農村乾旱季節，特別是過去，刮旋風（學名叫做塵卷風）是常有的事。如果旋風刮到年長者跟前，年長者就會向旋風連唾三口唾沫，並說道：“旋風旋風你是鬼，要是你從我跟前過，我就打斷你的腿”。
過去，如出現掃帚星即彗星，認為是災荒、瘟疫、死亡和戰爭之兆，故民間稱其為妖星。因其運行大部分時間距離太陽甚遠，平時難得一見。偶爾一現，似乎是突然而至，且形狀怪異，故被視為不祥之兆。今民間仍有人信此邪說。
民間有閏月兆災之說，認為閏四月是荒年，閏六月是寡婦年，不宜婚娶，閏八月是殺年，兆兵荒馬亂。其實，閏月是調整季節和月份關係的，是人為規定。舊時廣為流行，今仍有殘留。
過去，如發生日食或月食，村民認為是天狗吃日頭或天狗吃月亮，會相聚一起，同時敲擊洗臉盆或其它器物，認為敲擊聲響成一片會將天狗嚇跑，救出太陽或月亮。
過去，如果下雨響雷，雷電將某人打死，村民們會認為此人生前一定做過造孽或見不得人的事，是雷公懲罰他，理當活該。
二 民間禁忌
父親在世，兒子不得留鬍鬚。
忌呼他人祖、父的名字。
兄弟媳婦與大伯哥忌互開玩笑。
公公忌入兒媳房間。
忌諱晚輩與長輩名字中的某一個字同音，否則認為是大不敬。
忌跨小兒頭頂，否則小兒長不高。
老年人忌說“七十三”“八十四”，逢此年要多說一歲。
對人死亡較忌諱，死了不能說“死”，而說“沒了”“走了”等。
正月初一忌死人，若死於初一，則謊稱初二。
問詢病人忌直呼病字，宜問“哪兒不舒服？”“哪兒不得勁？”等。
借用別人家的藥鍋熬藥，須主人或別人來取，忌用後主動送回，以免將災禍送回。
衣服忌反著穿。反穿衣服如穿孝服，表示家中服喪事。
忌在人面前吐唾沫。
送禮忌送鐘，因“送鐘”與“送終”諧音，不吉利。
寫信忌用紅筆。
訂婚禮單用紅紙，忌用白紙。
婚服忌穿白色。
結婚娶媳婦，不允許走重道，迷信說法是走重道犯再婚，今仍十分注重。
客人正在吃飯，忌當著客人喂豬餵食。
待客時，忌主人先放碗筷，若先放碗筷是怕客人吃得多。
客人在，忌看手錶、掃地和打罵孩子。
吃飯禁用手掌托碗，忌用筷子敲擊盤碗，前者是乞丐討吃的手法，敲擊盤碗也是討吃手法或逗貓狗等畜牲進食的訊號，今多視為不文明之舉。同時，也忌將筷子豎插在飯菜碗上，這是祭奠死人的方式。
住房內擺設睡床，忌正對屋頂橫樑，認為橫樑壓頂，預示凶事，且易生惡夢。床位不可直沖房門，也不宜腳朝門口睡覺，這是喪事象徵。
俗有“初一不娶親、十五不埋人、四天埋人妨四鄰”之說。娶親選吉日可避開，埋人只能提前或錯後，大多數人家往後延期。
民間有“初五、十四、二十三，家宅六神都不安”之說，認為陰曆這三天是不吉利日期，忌出門拜年、走親、訪友、探望病人等。
除夕夜至大年初一禁忌最多。人們認為除夕這天是上界各路神仙鬼怪下界之日，故除夕夜至大年初一，忌說“破、壞、死、光、輸、病、窮、完、偷、背時”等一切髒話和不吉利之語；忌打罵孩子和吵架、哭鬧，打破傢俱、器具等，否則認為將會招致一年中百事不吉利；忌早晨開櫃箱、抽屜，意味防止錢財外流；忌打掃院落、潑污水，否則會將“財氣”掃掉，“運氣”倒掉；忌動刀、斧、剪等銳利器物，否則在一年中易招致傷人、傷己事情發生等。大年初一中午吃全家飯時，要有魚有雞，並忌吃光,這是為討“年年有餘（魚）”“吉（雞）祥如意”之意。
已婚婦女年三十到大年初一，忌在娘家過年，如果是喪偶的單身寡婦，更不可在娘家過年，必須於初一夜晚到別人家回避一下，否則家人視為不吉利。
沒有出閣的閨女大年和正月不出門拜年。
春節期間，如果有家人守孝，不能出門給別人拜年。
凡是當年家中有人去世的戶，過春節時不貼春聯，也不能出門給長輩拜年。
舅舅尚在或健在的人忌正月裡理髮，有“正月理髮死舅舅”之說。
門前忌栽桑樹，後房忌栽柳樹，院內忌栽楊樹。所謂“前不栽桑，後不插柳，院內不栽鬼拍樹”。
上述舊有習俗和禁忌的產生，有其複雜的歷史根源和歷史背景，與當時的社會狀況密切相關，不可對其全盤否定，看成是封建迷信和不健康的東西。先人們在長期的社會生活和生產實踐中產生並流傳下來的一些習俗和禁忌，其主觀願望是美好的，即讓自己的家庭和社會都平安幸福，不發生禍端，如大伯哥和兄弟媳婦忌開玩笑，是講究長幼有序，即所謂的君君、臣臣、父父、子子；天氣炎熱男子“光膀子”是為了讓自己涼爽健康，因為過去沒有降溫設施等。當然，也有一些不健康和帶有迷信色彩的習俗和禁忌。隨著時代的變化和社會的進步，一些舊的習俗和禁忌被擯棄，有的則傳承下來，我們應對其進行客觀而全面的認識，更好地建設社會主義精神文明。
留言列表
